祖宗宜尊敬也。吾祖以锡兰君世子充国使，于前明永乐间来华入贡，蒙赐留京读书习礼。阙后归途经温陵，因爱此地山水，遂家焉。传三世，生三子，分为天地人三房。旧有大宗祠在泉城内南街 忠坊脚，因被回禄而废。城北一峰书街有小宗，被孽侄再亨毁折， 至今先灵无所式凭。兼之封茔祖墓，年久失修，□之心痛。余家贫 亲老，为衣食计，上南往北，所如辄阻。及至东渡，又遇回禄、戴 逆陷城诸难。嗟乎 ! 壮志莫伸，而年已老，今已矣。无能为也。倘 此后孙子有能如人者，行尽孙子之职，以盖父祖之愆，端有于将来 之贤后嗣者。 坟茔宜巡视也。高曾祖父、伯叔弟兄诸坟，每年于清明日、七 月十五日，诸子弟有年至十岁以上者，父兄宜相率登山各处巡视， 有破损者，择吉兴修，长上毋妄阻当。叔侄不可推诿。 祭礼宜丰浩也。年节忌辰，祭品不可专用冷物，盖鬼神之享祀 也， 受以气耳。诗曰：“其香始升。”冷物焉得有气 ? 为父兄者， 于祭祀日务必敦笃，子妇小心烹调，不可草率。谨之 ! 慎之 ! 主祭宜嫡长也。春秋二祭，年节忌辰，执爵者须让嫡长孙庶子。 虽年高不得与争。至如螟蛉之子，纵有顶戴荣身，不特不得与争， 并不得与于祭。朱子家礼有曰：“族有养子，本无与祭宗庙。”吾 家世读儒书，凡事须依礼而行。 匹耦宜审择也。凡娶妇嫁女，务必耕读人家，工商亦可。至如 娼优隶卒，虽富埒王侯，莫与论。倘子孙有中年夭殂者，遗下妻妾，有能恪守妇道，为夫孝翁姑、抚儿女者，族中当为之保全名节，身 后代为诸旌。有不安其室者，听其父母领回。至于引诱外人入室， 藉名招婿养子，甚至有大伯接弟妇，小叔通兄嫂，此等灭绝天理， 败俗伤风，断不可容，合族共诛。 立继宜本宗也。汪龙庄曰：“立继须择同宗之人，一派感通， 方能格享。”同姓不宗，已难续祀，何况异姓 ? 不幸无子，当以族 子为后。慎勿为妇言所惑，子异姓之人，自斩其祀。倘服属之亲无 可择立，若必执继绝之说，强为序继，则怀利者纷起而争，亦甚无 谓。夫承继专为承祀。但使蒸尝有属，何庸似续旁求。礼有附食于 祖之，以丧葬馀资附为祖考祭产，俾有后者轮年附祭，鬼自永不忧 馁，息争端而延久祀，莫善于此。 《事证意林》载《风俗通》称，周翁仲妻产女，会屠者妻 产男，密以银易之。后翁仲使见鬼，周光与儿同祭先茔，祭所 但见屠儿持刀割肉，别有人带青绶旁徨于侧不敢进。周归问妻， 具陈其故，翁仲曰：“凡有子者，欲承先祖，先祖不享，何用 !” 遂送还屠家。 纪晓岚先生《槐西杂志》有视鬼者，曰：“人家继子，凡异 姓者虽女之子，妻之侄，祭时皆所生来享。所后者弗来也。凡同 族者，虽五服以外，祭时皆所后来享。所生者虽亦来，而配食于 侧，弗敢先也。憔于某抱养张某子，祭时乃所后来享，而知其数世前于氏□□□嫁张生，是子之祖也。”盖异姓之不享，古今一 致也。 产女宜收养也。《易》曰：“有男女然后有夫妇，有夫妇然 后有父子。”倘彼也生女不养，尔亦产女弗育，则乾坤亦几乎息 矣。历观古今史册．岂无生男而败名失节，育女而耀祖光宗者乎 ? 即如吾太祖简斋公有二女，一为黄文简公太夫人，一为何镜山公太夫人。皆驰赠岳父母一品诰封，戴纱帽，穿红袍。至今泉人以 为美谈。此后子孙须恪守祖训，生女勿溺，自必感召天和。无使我祖争专于前也夫。